العلاقة بين القضايا الدلالية (الترادف- المشترك اللفظي- التضاد)

العلاقة بين القضايا الدلالية (الترادف- المشترك
اللفظي- التضاد)

عالج العلماء اللغويون القضايا الدلالية التي
عرفتها الساحة اللغوية العربية، معتبرين ذلك من أهم خصائص اللغة العربية. يقول
أحمد ابن فارس في كتابه: "الصاحبي في فقه الله العربية ومسائلها وسنن
العرب في كلامها" (باب الأسماء كيف تقع على المسميات):«يسمى الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفين، وذلك أكثر
الكلام كرجل وفرس. وتسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحد، نحو: "عين
الماء" و"عين المال" و"عين السحاب". ويسمى الشيء الواحد
بالأسماء المختلفة، نحو: "السيف و المهند و الحسام"... ومن سنن العرب في
الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد، نحو "الجون" للأسود،
و"الجون " للأبيض»¹.

و بقول ابن فارس يتضح أن ألفاظ اللغة من حيث
دلالتها أربعة أنواع:

أ- المتباين: وهو أكثر اللغة، بأن يدل اللفظ
الواحد على معنى واحد²، مثل رجل
وفرس.

ب- المشترك اللفظي: وهو أن يدل اللفظ الواحد على
أكثر من معنى³، نحو عين
الماء، و عين

المال، وعين السحاب

ج- المترادف: و هو دلالة أكثر من لفـظ على معنى
واحد⁴.

د- المتضاد: وهو اللفظ المستعمل في معنيين
متضادين⁵، مثل
الجـون للأبيض والجون للأسـود.

وقد
أثارت هذه القضايا اشكالات كبيرة من حيث الأسباب والفوائد وغيرها، لذا سيكون من
المفيد أن نتطرق ﺇليها (ومادام أن التباين واضح وشائع، فإننا سنقتصر في بحثنا على المشترك اللفظي).

تدخل الظواهر الثلاثة في علاقة كبرى ضمن ما يسمى
بـ"الحقل الدلالي" الذي يتضمن ألفاظا ليس بالضرورة لها نفس
المعنى، وإنما كل هذه العناصر: المترادف والمشترك والتضاد؛ أي أن الحقل يصبح
عنوانا وقاسما مشتركا دلاليا بين جميع الألفاظ الواردة فيه. وهذا جزء من عمل اللسانيات
الحديثة في إطار "النظرية الدلالية"، ولعل من أبرز المنظرين لها: كاتز
وفودور. وتقوم هذه النظرية على « تصنيف الكلمات في اللغة تبعا للكيان أو المجال
الدلالي(...) الذي ينتمي إليه، ثم يتفرع كل كيان إلى عدة كيانات على سبيل المثال
"كيان الجمادات - كيان الأحياء -كيان الأحداث - كيان المجردات - وكيان الأحياء:
إنسان- حيوان- طيور- زواحف"...». وهناك تقسيم آخر تابع لنظرية "المجال
الدلالي"، وهو تقسيم الكلمات والألفاظ وتصنيفها تحت كيانين "كيان
الأسماء وكيان الأفعال"، ثم جعلوا التصنيف الأول تحت هذين الكيانين6.

ومن أبرز تصانيفها: "الحقول" أو
"المجالات"، مثل: مجال ألفاظ الألوان، مجال ألفاظ التجارة، مجال ألفاظ
الأصوات...7 فحقل اللون، مثلا: تندرج
فيه ألفاظ دائرة حول مجاله الجامع بين ما هو متضاد كالجون للأبيض والأسود، وما هو
مشترك ككلمة "أسود" التي يمكن أن تعني عرقا أسودا أو لونا أسودا
...

ومن مثل ذلك، أيضا، حقل البصر الذي يضم المشترك
والمتضاد حيث نجد أن كلمة"البصير" إن أردنا فيها تضادا فهي دالة
على معنيين متناقضين ألا وهما: الضرير والبصير الذي هو قوي البصر، وﺇن أردنا فيها مشتركا قلنا: إن معنى الضرير والبصيريدل
عليهما لفظ البصير. وهذا ما يفسر رفض إبراهيم أنيس أن تكون كل الأضداد التي وردت
في الكتب منها، ولكن عن طريق التقعيد والنظر والاستقراء، فالكثيرمنها يعود إلى
المشترك8الذي يدل على معنيين مختلفين، وبإضافة "
متناقضين" يصبح ذلك تضادا.

إن هذه
القضايا ما هي إلا انعكاس للواقع اللغوي العربي، ونظرة علمائنا إلى ذلك،
ناهيك عن التداخل الاجتماعي والثقافي
واللغوي مع الشعوب الأخرى؛ لذا سيكون من اللازم علينا أن نتناول رأي عالم لغوي
كبير ألا وهو أحمد بن فارس في إطار صلته بالمذهب الأشعري الموجه لمواقفه.

المصادر والمراجع:

[1]- ﺃحمد بن فارس ﺃبو الحسن ،الصاحبي في فقه اللغة العربية و
مسائلها و سنن العرب في كلامها ،تحقيق ﺃحمد حسين ، دار الكتب العلمية، لبنان ، بيروت ، الطبعة الأولى ، 1997
،ص،116 - 117 .

2 - أحمد مختار عمر، علم الدلالة ، عالم الكتب ، مصر ، الطبعة الثانية ،
1988، ص. 145.

3 - نفس المرجع ، ص .145.

4 - نفس المرجع ، نفس الصفحة.

5
- نفس المرجع، ص. 191

6- الكراعين، أحمد نعيم ، علم الدلالـة بين النظرية و التطبيق،
المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع .لبنان، الطبعة الأولى، 1993. ص. 96 .

7-
وافي ، علي عبد الواحد، علم اللغة، مكتبة نهضة مصر، الطبعة الخامسة، 1962م . ص . 83 .

8-
الكراعين أحمد نعيم، نفس المرجع .
ص. 123 .

» المشترك اللفظي في اللغة العربية
» في العلاقة بين النص والعقل.. أصول الفقه نموذجًا!