استفسارات في علوم اللغة

السائل: عبد الحاج

فلولا نوره الوجود ظلام

سؤالي عن إعراب نوره والتشكيل

الإجابة من الدكتور أحمد زياد محبك، أستاذ الأدب العربي في جامعة حلب

لولا: حرف شرط لا عمل له (حرف امتناع لوجود)
نوره: نور مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
والخبر محذوف وجوباً تقديره موجود
الوجود : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ظلام: خبر الوجود مرفوع
لولا نورُه ....الوجودُ ظلام.

لولا نور (محمد) موجود
لكان الوجود (الكون) ظلاماً

لولا المطرُ ....الزرعُ يابسٌ

لولا المعلم .....الجهل شائع

لولا المطر لهلك الزرع

لولا ديوان العرب لما عرفنا الجواب؟؟؟

السائلة: بسمة سنقرط من القدس.

الإجابة من الدكتورة نجمة خليل حبيب، مدرسة جامعية في جامعة سيدني في أستراليا، وأديبة فلسطينية:

السائل: محمود خلاف

السائل: محمود خلاف

قُم لِلمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَبجيلا
كادَ المُعَلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي
يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً وَعُقولا
سُبحانَكَ اللَهُمَّ خَيرَ مُعَلِّمٍ
عَلَّمتَ بِالقَلَمِ القُرونَ الأولى
أَخرَجتَ هَذا العَقلَ مِن ظُلُماتِهِ
وَهَدَيتَهُ النورَ المُبينَ سَبيلا
أَرسَلتَ بِالتَوراةِ موسى مُرشِداً
وَاِبنَ البَتولِ فَعَلَّمِ الإِنجيلا
وَفَجَرْتَ يَنبوعَ البَيانِ مُحَمَّداً
فَسَقى الحَديثَ وَناوَلَ التَنزيلا
عَلَّمتَ يوناناً وَمِصرَ فَزالَتا
عَن كُلِّ شَمسٍ ما تُريدُ أُفولا
وَاليَومَ أَصبَحَتا بِحالِ طُفولَةٍ
في العِلمِ تَلتَمِسانِهِ تَطفيلا
مِن مَشرِقِ الأَرضِ الشَموسُ تَظاهَرَت
ما بالُ مَغرِبِها عَلَيهِ أُديلا
يا أَرضُ مُذ فَقَدَ المُعَلِّمُ نَفسَهُ
بَينَ الشُموسِ وَبَينَ شَرقِكِ حيلا
ذَهَبَ الَّذينَ حَمَوا حَقيقَةَ عِلمِهِم
وَاِستَعذَبوا فيها العَذابَ وَبيلا
في عالَمٍ صَحِبَ الحَياةَ مُقَيَّداً
بِالفَردِ مَخزوماً بِهِ مَغلولا
صَرَعَتهُ دُنيا المُستَبِدِّ كَما هَوَت
مِن ضَربَةِ الشَمسِ الرُؤوسُ ذُهولا

لا يمكن فهم المعنى إلا بالعودة إلى النص ولا يمكن عزل الكلمة عن سياقها

الدَوْلَةُ في الحرب: أن تُدالَ إحدى الفئتين على الأخرى. وأَدالَنا الله من عدوّنا من الدَوْلَةِ. والإدالَةُ:

الغلبةُ. يقال: اللهم أَدِلْني على فلان وانصرني عليه. ودالَتِ الأيّامُ، أي دارت. والله يُداوِلُها بين الناس.

وتَداوَلَتْهُ الأيدي، أي أخذَتْهُ هذه مرّةً وهذه مرَةً. وقولهم: دَوالَيْكَ، أي تَداوُلٌ بعد تَداوُلٍ

دالَ الثوب يَدولُ، أي بَليَ. وقد جعل وُدُّهُ يَدُولُ، أي يَبْلى. وانْدالَ القومُ: تحوَّلوا من مكان إلى مكان.

والدَويل: النبتُ الذي أتى عليه عام.

سؤال من وليد الحلبي:

الجواب من الدكتور أحمد زياد محبك:

1. هذه قراءة حفص بن عاصم، ببناء الضمير على الضم، وفي
   قراءة قالون :"عليه"، ببناء الضمير على الكسر، والقراءة الأولى مشهورة في
   بلاد الشام، والثانية معروفة في شمال إفريقية، والقراءتان صحيحتان، وهما
   متواتران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهما نزل جبريل الأمين على قلب
   الرسول، وليست من عند الرسول، ولا من أجل القبائل، وليست بسبب الرسم
   القرآني، كما يظن بعض الناس، وكذلك سائر القراءات.
   ـ# الضمير المسبوق بحرف الجر يمكن أن يبنى على الضم، ومن الممكن أن يبنى
   على الكسر، ومن الممكن أن يبنى على الفتح، وهذه من لهجات العرب، نقول: منه،
   وإليه، وعنده، ومنها ومنهم وإليه وإليها وإليهم، ولنا أن نقول: أرسلت
   إليهُ كتاباً، ببناء الضمير على الضم، وأرسلت إليهِ كتاباً، ببناء الضمير
   على الكسر، وكلا البناءين صحيح، ومسموع عن العرب، ولكن أذننا المعاصرة
   اعتادت البناء على الكسر في مثل هذه الحالة.
   
2. قراءة بناء الضمير على الضم تقتضي تفخيم لفظ الجلالة بعده، وهذا يتناسب مع العهد مع الله، لأن العهد مع الله عظيم.
   
3. 
   كلام الله معجز، وهذا بعض إعجازه، إذ يحتمل أوجهاً بلاغية، فيها غنى،
   وفيها تنوع، وفيها دعوة للناس كي يتأملوا ويتفكروا في كلام الله، ويجتهدوا
   في فهمه وتأويله، بما يتناسب والنص، وفهمه متجدد ولا ينقضي.
   5. كلام الله عز وجل فوق كلام البشر، وكلامه تعالى لا يخضع لقوانين
   النحو وقواعده، لأن النحو من وضع البشر، ولا يقاس كلام الله عليه، إنما
   يقاس النحو على كلام الله، ويستشهد بكلام الله على النحو والإعراب.
   
4. هناك قلّة ممن في قلوبهم مرض قرؤوا الآية الكريمة وفق أهوائهم، وقطّعوا الأحرف، ولهم فيها فهم غير صحيح.